乡土本色读后感

乡土本色读后感读后感。

指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，然后将得到的感受和启示写成的文章。

下面是本站为大家整理的乡土本色读后感，供大家参考选择。

乡土本色读后感吾爱看书，但也不求甚解，每有会意，便欣然在日记簿里写下自己的一些小小的感悟，因为还达不到五柳先生的境界--可以忘食，肚子饿了，我就会去吃饭的。

虽然书本可以作为精神的食粮，但身体是革命的本钱，所以切不可忘食。

喜欢看费孝通先生写的《乡土中国》，但由于时间的因素和自己。

不求甚解。

的态度，所以匆匆地将这本书粗略地读了一遍。

这本书的写作文字朴实无华，没有太多晦涩难懂的语言。

费孝通先生通过简单易懂的文字写出了中国乡土的切实情况，不得不让人敬佩。

现代有些作家在写文章时，故意卖弄笔墨炫耀文采，写出来的文章让人百思不得其解，搞不懂此文到底说些什么。

我们要摒弃这种思想，文章能够写出自己的想法，能给社会带来一些帮助和启示，这样的文章就是好的文章。

表面繁华，内涵欠缺，也不是好文章。

《乡土中国》写到。

乡土本色。

。

作者开篇就说。

从基层看去，中国社会是乡土性的。

。

这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的，因为。

土气。

毫无疑问是一个十足的贬义词。

)，所以要研究。

中国性。

，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤&mdash。

&mdash。

乡土社会。

另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以。

乡巴佬。

的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感，多少有点数典忘祖的味道。

我认为我身上也是带着土气的，土气是与乡土分不开的，从土气中可以看出人的朴实淳厚。

不像那些富丽堂皇，总给人一种距离感。

在中国，农民人口占总人口的比例大约百分之七十，国家要真正的实现现代化和富强民主，三农问题就不容忽视。

城乡之间的差距，如何让城里人认同乡下人，这些都需要解决。

实体需要平等，观念也需要平等。

乡土社会是个熟人社会。

。

我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?。

--这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。

现代社会是个陌生人的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白。

还要怕口说无凭，画个押，签个字。

这样才发生了法律。

在乡土社会中法律是无从发生的(现在在法制下乡的情况下略有改变)。

。

这不是见外了么?。

乡土社会里从熟悉得到信任。

我想来自农村的人对这种情况，大家应该都有所耳目。

在乡村，整个村里的人或者旁边几个村子里的人，大家都比较熟悉。

在这种熟人社会，即使发生了纠纷，大家首先想到的是私了，或者找个德高望重者来作中间调解，事情大多会得到满意解决。

如果迫不得已打起了官司，这两家目前的纠纷解决了，但在乡村也可能就从此变得老死不相往来。

作为一名学法律的学生，先前我是比较赞同法治下乡的，但通过阅读《乡土中国》和自己的经历，现在我还是比较赞同乡村传统的解决纠纷的方式，在一定程度上未必所谓的人治就比法治的效果差。

法治要有法治的土壤，没有培育出适合的土壤，法治也会。

橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳。

。

我们需要发扬优秀的传统文化，现代的东西腐化了太多古老的遗迹，那本属于我们的记忆也渐渐地残留在自己的脑海里存在的实物不再有，只剩下虚幻的回忆。

乡土社会也正在遭受现代化的入侵，若干年后，乡村的人会不会也变得那么陌生呢?也会不会，随便一件事就。

拿起法律的武器维护自己的权益。

呢?当古文明只剩下难解的语言，传说就成了永垂不朽的诗篇。

当乡土社会成为了传说的诗篇，是社会进步了呢，还是抵不住现代化(功利主义)的入侵沦落了呢?乡土社会是应该有点。

土里土气。

的。

此话并没有不想发展乡村的意思，只是内心中认为土里土气给人一种亲切感，或许自己就有点土气吧。

乡土社会如何发展?如何治理?费孝通先生在第二章写到。

文字下乡。

，中国古代农民很少会识字，或者可以说文字在那里失去了其本身的意义。

文字的`产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。

而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。

文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。

人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。

但随着社会经济的不断发展，二十一世纪，全球化的不断加强，乡土社会不仅要认识文字，还要懂得现代化的科技。

文字下乡，需要在乡土社会传播科技文化知识，发展现代农业，实现集约化经营。

中国农村在二十一世纪家庭联产承包责任制的模式必然会得到重大变化，随着一批批青壮年进城务工，他们的思想观念发生了很大变化，且很少人再愿意继承父辈回家种田，农村劳动力逐年减少，农业生产将会受到很大影响。

在文字下乡的同时，要逐渐改变传统生产模式，大力发展三农产业，实现乡土社会的又好又快发展。

那么乡土社会如何治理呢?费孝通先生分析了传统的治理方式。

无为而治。

、。

礼治秩序。

和。

长老统治。

。

费孝通先生认为，中国社会既不是法治也不是人治，而是礼治。

中国社会的人们是依照多年以来形成的传统习惯生活行事的，不管处于什么地位，都得按照这些规定行事。

儒家说。

克己复礼为仁。

是个最好的例证。

传统的礼治，需要道德的不断加强。

礼治在乡土社会起到了举足轻重的作用，还是前文讲到的，乡土社会是个熟人社会，大家靠着习惯为自己树立的规矩形成的道德，乡土的人就应当按照规矩办事，违反了就会受到规矩的惩罚。

这种治理方式，与现代法治相比，明显的区别就是。

无讼。

。

无讼虽然有些事不能得到及时解决，但它可以维持乡土的熟人关系。

礼治在传统社会重要，在现代社会依然重要。

依法治国与以德治国相结合不就说明了这个道理吗?在现代乡土社会，村民自治，恰有无为而治的思想，只是目前做的不甚理想。

前文讲到礼与道德，不禁让我想到，现代社会道德的缺失。

乡土社会那种朴素淳厚的品格，在我们现代社会越来越缺失了。

现代化的东西给我们带来了物质利益的享受，也带来了物质利益的诱惑，如同魔戒一样时时刻刻蛊惑着人们单纯善良的心灵。

我们呼吁现代化，但更要呼吁道德的回归。

我想中国的传统文化目前或许只有乡村维持得比较好吧，如何抵挡全球化的侵蚀呢?其实...